这位在即将枪决船员时出来呼喊“上帝啊！快让这群叛乱分子醒悟吧！”的神父正是东正教的代言人。
他被击倒后佯装昏死，更体现了宗教在革命中的投机倒把——事实上，1917年二月后，东正教迅速组成了委员会，以复兴教会、免于沙皇式的干预。
直到十月革命后，列宁才正式将教会从国家中分离出来。
总体来说，爱森斯坦在其一切创作中都倾尽全力地表达了对沙俄政府的痛斥，对无产阶级的赞扬，以及对革命的肯定。
这种情感以其影片激情四射的感染力触动了每一位观众。
对于爱森斯坦来说，“激情”是人脱离常态转入另一个向度，并不断地转入新质的状态。
在他看来，激情并不是影片本身做具有的特性，而是影片使观众产生激情状态的特性。
产生激情的方式既可以通过演员夸张的表演，也可以通过影片结构表现。
《战舰波将金号》强大的感染力就得益于导演对于激情的独特把握，具体而言就是在有机的影片结构中打破平静的节奏。
对于有机性，爱森斯坦援引恩格斯的定义：
“......有机体当然是......高度的统一......”
通过对不同元素的结构性整合，使影片具有高度的有机性。
首先，他选择了最为经典的悲剧结构——五幕悲剧，并且严格按照五幕悲剧的要求对事实进行选择排列：
第三幕影片开始进入敖德萨港口，已有别于第二幕；第五幕驶向大海，与第一幕滞留船舰相区别。
在每一幕前打出独立标题以强化结构，这种戏剧化安排与爱森斯坦曾经在戏院的导演工作不无关系。
其次，从第二幕开始，每一幕都在中心部分发生了一次转变：
第二幕中蒙着帆布枪决一转成为瓦库林楚克演讲起义；
第三幕中哀悼瓦库林楚克一转成为群众义愤填膺；
第四幕中群众纷纷支援战舰一转成为在敖德萨阶梯的大屠杀；
第五幕中不安地等待舰队一转成为炮口下胜利脱出。
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