年轻人听罢，又将僧袍脱去，直挺挺立在那里。
下边众僧开始嘁嘁喳喳，台上的活佛们也皱着眉不解地望着。桑结则在思索着内中涵义，表面很平静。
老僧沉不住气了，厉声喝道：“小同修，老僧在问你如何修行？”
再看那年轻人，又将内衣脱去，只剩一件类似今天背心的小衣。
场子里顿时没有声音了，齐齐投过疑惑的目光，台上的人也一时愣住，桑结脸上似乎闪过一丝笑意。
老僧这回愤怒了，指着对方大吼：“老僧几番问你如何修行？你不答辩，却只管脱衣，究竟何意？”
年轻人环视一下四周人们的表情，直视着老僧，徐徐脱下那件背心，一动不动站在那里，像一尊雕像。
冬日的阳光照射着静静的辩经场和那具不算强壮却白净的躯体。恰巴活佛面对这戏剧性的一幕，显得有些无措，桑结会意地点点头，吩咐一名侍从下去，让年轻人穿上衣服坐回原处。老僧站在那里，气得身体一颤一颤说不出话来。
辩经就这样结束，桑结对这场特殊的辩经作了开示。
“年轻僧人用动作而不是语言进行答辩，诸位或许不大习惯，其实汉地佛教公案中多用此方法。
“法体本净，脱胎时都是赤条条，但只要来到这娑婆世界就必定着相，试想，在家或为儿女或为父母或为兄妹，走出家门则或为僧俗，或为农民工匠，或为堪布宗本，无不是着相，即今日考取的格西学位和我这第巴职务亦是。着一相犹如穿一衣，我们每个人身上均套着数十件无形的衣服。
“人之善恶自不宜以‘衣服’之多寡判断，但若执迷诸相而生妄念，则遮蔽自性，衣服变为缚人绳索。设若能心安一处而不住于相，则绳索化为纱丽。”
桑结说至此，在场诸僧已大体了然，那老僧也恍然大悟，洛桑更是对阿伯上述开示佩服不已。停了一下之后，桑结继续：
“人生即修行，依世间法与依出世间法修行有何区别？我每到哲蚌学员班，学僧多有发此问者。
“二者的根本区别在于，前者认为修行在于营造一个良好环境，再通过学习、引导、教育不断提升境界；后者认为众生烦恼，是被相所迷之故，所谓修行，就是求诸自心，‘莫向外觅’，离相即佛。前者用加法，后者用减法。前者是塑造，后者是还原。刚才那位年轻僧人用脱衣来比喻、说明了上述道理，不失为一个创意。”
全场向年轻僧人投去赞佩的目光，他脸一红低下头。在哲蚌队列里的阿旺和色朗内心感到由衷地喜悦。过后，各寺僧人纷纷互相打听年轻僧人，二人当然不能对外讲，可深感莫大的自豪。那位老僧像个老顽童一般，做着夸张的表情和动作，向对手伸出大拇指。以前从未遇到这种状况，恰巴活佛请老僧讲几句对第巴大人开示的领悟。
老僧作着脱衣状，“着衣越多者，越易着相恋相，修行难度越大，倒是草根民众，没有锦衣绣袍，少为相累，距本性反近。故汉地禅宗六祖曾言：下人有上智。是也。”
恰巴回头瞧瞧，桑结作鼓手状，点点头，于是宣布老僧辩经通过，授予格西学位。老僧作舞蹈状欢喜上台，返身时，两行泪如断线珠子般滚将下来。
回到宫里后，洛桑忐忑地问：“阿伯啦，我那样做可不可以呀？”
还在辩经场上时，桑结就感到心潮涌动，他联想到“拈花微笑”的典故。众弟子问佛陀何为佛法？佛陀拈花微笑曰：不可说不可说。在场者只有迦叶领悟其意。由于语言表达佛理的局限性，若能巧妙运用其他形式来象征、比喻，被认为是更高境界，故汉地禅宗历来崇尚此法。今洛桑以脱衣喻理，无师自通，暗符佛理，确是根器不凡。当然，他不想给这个年轻人太多表扬，只说：“不错，不着一字，却喻理深刻，显见佛爷平时学经能领其要旨，不过熟诵经书仍是基础，不可忽略。”
洛桑点着头问：“阿伯啦，我当时那么做了，可有的问题也未及细想，听了阿伯开示才真正明白，只是阿伯说修行是还原，这句话不知该怎样理解。”
“还原即离相，离相才能众生平等，这就是大乘认为众生是佛的道理。”
桑结暗想，这是个不寻常的青年，不可以寻常之法教之。
进入三月，天气渐暖。洛桑到宗加鲁康活动时，发现游人明显增多，特别是每到傍晚，一群青年男女在湖畔欢笑歌舞，好生羡慕。他知道不能擅自行动，憋了好几天才提出外出的要求，甚至做好了大人不准许的精神准备。
桑结稍一思忖说：“这样吧，每隔五天，你下午到林卡练习骑射，傍晚可以和年轻人们玩玩，不要太晚了，让根柱陪你去吧。”
没想到大人挺痛快答应了，洛桑高兴得差点上前抱住他。
很快到了活动日，看看天色不早，让侍从将马匹、弓箭等送回宫中，在神殿草草吃了带来的晚餐。正是月中，四周刚显蒙胧，那一轮明月，仿佛是被人甩上了半空，天空变成深蓝的颜色，好像乾坤倒置，湖水悬在了头顶，树木、丘陵镀上银色，湖水犹如铺上了一层碎银。洛桑还是头一回欣赏这里的月色，不禁赞叹起来。
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