韩玉品酒的动作一停，对于韩非所说之言可谓是印象深刻，因为这是《商君书》的第一章《更法》。
嬴政这位素未谋面的秦王送了韩玉整整一整套抄写出来的的《商君书》。
上面还是荀子的《王霸》，下面就变成《商君书》第一章《更法》，韩玉内心不得不感叹韩非还是走上了法家之路。
因为这段话的意思是指以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？
古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢？
伏羲、神农教化不施行惩戒，黄帝、尧、舜虽然实行惩戒但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定法令。
礼制和法度都要根据实际情况来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。
治理国家不一定都要用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。
商汤、周武王称王于天下，是因为他们没有遵循古代法度才兴旺。
殷朝和夏朝的灭亡，是因为他们没有更改旧的礼制才覆亡的。
既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。
《更法》的核心指的就是变法！
但春秋战国时期的诸子百家都是很包容的，更何况孔圣本身就有问道老子的真实记载。
而小圣贤庄内更是收藏了诸子百家的典籍，再加上荀子本身就偏向法，所以在场没有人在意韩非说商君书的事情。
不过韩玉还注意到春申君的脸色有着一阵波动。
但很快就消失不见了。
而此刻，田建却突然从主位上站立，注视着韩非，大喝道：“说得好！”
“不愧是荀子的真传弟子，一番见解让建大开眼界。”
“太子殿下谬赞了！”韩非谦虚的行礼出声道。
“有了自己的领悟和见解，没有白白浪费这些日子读的书，还有为师的教导。”
荀子也是赫然开口，对着韩非称赞道。
荀子这开口就是为韩非站台。
韩玉也是出声称赞道：“名师出高徒，韩非深得荀子真传！”
说好话又不需要付出什么，韩玉自然是能说就说了。
“王叔多赞了，都是老师教导有方。”
韩非谦虚的说道：“非还需要多听诸位先辈之言！”
【先辈：指尊称年龄或辈分较长的人】
龙阳君眼中仿佛只有桌上的水果和点心，根本不想发言。
韩玉也没有什么自由民主，而是开口说道：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”
“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
这一段话出自《礼记·大学》，其意就是修身齐家治国平天下！
一切都是从修身开始，而修身则是获取知识！
知识改变命运！
这一点，韩玉是百分百认可的。
而到这时，大殿上只剩下春申君未开口了。
至于主位上的田建和言语，更像倾听的裁判。
春申君不知道想到了什么，开口缓缓讲述起了屈原投江时遇到渔夫之事。
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移；世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”
遂去，不复与言。
这则故事表达是屈原面对楚怀王、顷襄王这样的昏君，其抱负与志向无法实现，加之群小的谗害，因而愤感不平不愿，看着楚地贵族乱政，葬送楚国锦绣河山。
加之长期放逐，身心交瘁，再无重返朝廷、实施理想‘美政’的希望。
为了保持清白高洁的操守，扞卫自己所毕生追索的理想，终于带着不尽的遗憾，愤然投身汨罗江中。
屈原愤然自尽的内因似应是理想破灭后的‘绝望’，这样的死，当然不是怯儒或逃避对祖国的责任，而是对现实清醒的认知，是屈原坚守气节的最终追求。
就如同沧浪之水可以洗清一切，但却无法清掉屈原的追求。
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